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简述奥古斯丁的看法论

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奥古斯丁在看法论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性魂魄的不美观念提出了光照说他将恩惠和真谛说成是源之于上帝见之于我们心灵的理性当中的器械他把上帝

  奥古斯丁在看法论上综合了柏拉图的回忆说和亚里士多德关于积极能动的理性魂魄的不美观念提出了光照说他将恩惠和真谛说成是源之于上帝见之于我们心灵的理性当中的器械他把上帝比作真谛之光把人的心灵比作眼睛而把理性比作心灵的视觉正是上帝的光照使心灵的理性看到了真谛依照这类光照说只要在忠诚的崇奉中上帝的光照才会显得透明透亮而神圣的真谛也只要在魂魄解脱肉体以后才华终究被看法

  奥古斯丁的罪不美观及恩惠不美观有遭到早年宗教经历及反伯拉纠Pelagius思维影响但主要的概念仍来自他对罗马书的研究他认为即令人不曾堕落人未来的命运仍得完整依托神

  奥氏支撑摩尼教在罪方面的说明而强调罪的自觉性他置信人的罪恶令人阔别神而招致善人因着立功就不能再行神所爱的真善也不能了解他生命的意义奥古斯丁认为恶是一种缺少善的表现不是恶加诸于人他发明罪主要的根源是用对自己的爱代替了对神的爱

  人类的掉败大年夜致是过分的欲念无控制的寻乐及不圣洁的心思意念这几类型奥氏认为人类的被造原是不朽的若是果断在圣洁中就可以从不能立功与不能逝世的形状中进到不能够立功及不能够逝世的景况中然则若立功了就进入了不能够不立功及不能够不逝世的景况中

  奥氏认为亚当后来的受造是相对的完美不论在魂魄体各方面亚当原处于良善称义光照至福的境地他只需继续食用生命树的果子就可以掉掉落永生他具有不立功的自在及才华神使他的意志偏向德性肉欲遵从其意志意志顺从礼服神亚当被神的恩惠所包围还具有特其余守旧恩赐也就是e79fa5e98193e59b9ee7ad9431333361323465守旧其意志的准确性

  奥氏认为亚当最后的堕落是自取的而唯一能够形成亚当掉误的启事是受造性因为这表现他的天性有能够修改而转离良善他是有能够作掉足误的选择而形成这傍边潜伏的要素能够是自豪就是他想离开他原本的主人-神亚当的自作主意能够来自于他妄图自己代替神

  奥古斯丁对原罪的依据除创世记外还有诗篇51篇约伯记弗23他最爱好用的则是罗512及约33-5

  亚当因与后裔在机体上联合所以他堕落的天性就传递给他的后裔全人类都是由亚当一人所生上去因此也都承接堕落的天性奥氏认为人类的兽性不是一般被造只要机体肉身方面是被造的我们都从亚当承接兽性而兽性的传递是借由性行动奥氏认为个中也有欠好的欲念因此众人都从罪中所生这也就是奥古斯丁所谓原罪的由来奥氏也从这不美观念开展出他婴儿洗礼的教义只要借着洗礼才华除去人的原罪但没法除掉落原罪性人就是因着原罪性所以没法行完整的善罪人若要行神眼中看为正的事必须从爱神的动机出发才有能够杀青。

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